ХРИСТИАНСКИЕ РЕСУРСЫ

Выразительность перевода

Хочется ещё сказать о некоторых вспомогательных по отношению к  жесту, однако важных, средствах, о которых сурдопереводчик не должен забывать. Речь пойдет о взоре переводчика и выразительности перевода. Взгляд переводчика играет большую роль в установлении контакта с глухими прихожанами. Но научиться грамотно управлять своим взором удаётся не сразу. Поначалу часто бывает, что взор переводчика устремляется в одну точку, и взгляд его становится

фиксированным. Ещё хуже, когда переводчик фиксирует свой взгляд на читаемом тексте, общаясь более с бумажкой, чем с живыми людьми.

Нужно научиться переводить службу "с листа", воспринимая всё на слух. Конечно, такая способность приходит с опытом и по мере воцерковления самого переводчика. Глаза могут сослужить переводчику плохую службу, если он растерян, и взор его блуждает, не зная где остановиться. Такой растерянный

взгляд, конечно, выдаёт душевное волнение. Опытный переводчик умеет обводить аудиторию профессиональным взглядом. Очевидно, что глухие прихожане гораздо живее усваивают перевод, видя перед собой мыслящие, исполненные внутренней силы глаза. Но по большому счёту, это вещи второстепенные, которые придут сами собой. Главное внимание переводчика должно быть обращено на духовные качества, потенциал передаваемого слова, на умение это слово донести. Переводчик жестового языка должен помнить, что зрение играет для глухого человека ещё и роль слуха. Поэтому от того, насколько выразительным и сильным будет жест, зависит восприятие службы в целом. При переводе необходимо помнить, что ни в коем случае недопустима вялость рук, там, где они должны быть твёрдыми, резкими, то есть там, где этого требует жест. И наоборот — руки могут быть вялыми, если только их состояние должно быть таковым и отвечает соответствующему жестовому значению.

Красота пения и чтения во время богослужения должны передаваться глухому человеку плавностью и красотой движений. Для глухого человека особое значение имеет сопровождение жестового перевода мимикой лица, передающей различные эмоциональные состояния. Именно поэтому важно понять и не забывать, что переводчик, не использующий различные способы выразительности речи, всегда становится непривлекательным, не интересным для неслышащих людей. Такой перевод не в состоянии донести всю палитру образов. В отличие от церковного чтения монотонным речитативом, жестовый перевод церковной службы должен быть ярким и выразительным.

Перевод без сопровождения мимикой, пластичностью выглядит, как пустой звук, как бледное ничего не выражающее лицо. Вместе с тем, нужно помнить, что религиозное чувство относится к категории высоких чувств, требующих для своего выражения ровного и глубокого движения души. Поэтому использование мимики в сурдопереводе должно быть разумным, без злоупотребления. А сам перевод должен отличаться плавным, выразительным, а главное естественным

исполнением. Переводчик не должен "входить в роль", иначе это может привести к лицедейству, театральности и отвлекать внимание от смысла высказывания. В церковном переводе не должно быть ложного пафоса или искусственной патетики. Переводчик не должен забывать, что мимика должна соответствовать смысловому и эмоциональному содержанию богослужения. Глупо будет выглядеть переводчик, который без страха Божия, с улыбкой на устах переводит анафору, или, наоборот, с унылым видом объясняет радостные пасхальные песнопения.

Заключение

Обобщая всё описанное выше, можно сказать, что служение церковного сурдопереводчика являет нам не только человека живого, непосредственного, чуждого формализма, механичности в искусстве жестового перевода, но и человека, имеющего богатую внутреннюю жизнь. Как мир Божий, бесконечно многообразный и красочный, являет нам втайне присутствие Бога, так и богатая, естественная, а главное живая образная жестовая речь имеет способность приобщить глухих

верующих к тем духовным сокровищам, которыми, как предполагается, владеет и хочет поделиться проповедник.

Художественное чувство переводчика не должно ограничиваться механическим выполнением положенного жеста, оно должно вдохнуть жизнь в традиционную форму перевода, внести новизну и разнообразие, сделать восприятие молитвы голосом живой беседы души с Богом. Именно такого переводчика хотят видеть люди в православном храме.

Использованная литература:

1. Богослужебный язык Русской Церкви. История. Попытки реформации.— М.: Издательство Сретенского монастыря, 1999.

2. Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение.— СПб.: Сатис, 1996.

3. Осокина Л.М. Профессионально–личностные качества переводчика жестового языка глухих. Цикл лекций.— М.: Издательство учебно-методического центра ВОГ, 2004.

4. Артемий Владимиров, протоиер. Искусство речи. Курс лекций. Ч. 1.—М.: Издательство Правословного Свято–Тихоновского Богословского института, 1998.